本周末迎來(lái)立春、元宵。立春乃節(jié)氣之首，是一年農(nóng)事的開(kāi)始，是催人奮進(jìn)的號(hào)角。元宵佳節(jié)，火樹(shù)銀花不夜天，寄托著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往。在傳統(tǒng)節(jié)日中，我們總能感到一份溫暖的詩(shī)意。

    東郊迎春

    “一二三四五六七，萬(wàn)木生芽是今日。遠(yuǎn)天歸雁拂云飛，近水游魚(yú)迸冰出。”這是唐代詩(shī)人羅隱的《京中正月七日立春》。正月初一剛過(guò)，詩(shī)人就似乎迫不及待地?cái)?shù)日子，到了正月初七立春這一天，詩(shī)人所見(jiàn)到的是草木發(fā)芽、南雁北飛、冰雪消融、魚(yú)兒歡游。

    立春，是二十四節(jié)氣之首，它帶來(lái)春天確切的消息。古人細(xì)致入微地觀察不同時(shí)節(jié)天地萬(wàn)物的變化，歸納總結(jié)出二十四節(jié)氣與七十二物候，每個(gè)節(jié)氣與三個(gè)物候?qū)?yīng)，而一候的時(shí)間是五天。古人認(rèn)為，立春之日東風(fēng)解凍，又五日蟄蟲(chóng)始振，又五日魚(yú)陟負(fù)冰。從東方吹來(lái)的和煦春風(fēng)，喚醒了沉睡的大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，耕耘亦將開(kāi)啟。

    一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤。立春作為四時(shí)之首，與農(nóng)事關(guān)系十分密切，古人對(duì)立春極為重視，在立春前后有許多活動(dòng)，發(fā)展出許多風(fēng)俗，稍后會(huì)在文中提及。此處應(yīng)指出的是立春與今天的春節(jié)的關(guān)系，正如民俗學(xué)家蕭放所說(shuō)，“現(xiàn)代的春節(jié)包括了近代以前的立春與歲首兩大節(jié)日”，歲首即農(nóng)歷正月初一與立春在同一天的情況并不多見(jiàn)，“但立春與新年畢竟在同一時(shí)段，而民俗又重新年，所以人們?cè)趹c賀新年的同時(shí)喜迎新春”。

    在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，貫穿著天時(shí)與人時(shí)交融的理念，這在儒家經(jīng)典《禮記·月令》中尤為明顯。所謂月令，“記十二月政之所行也”，記錄了每個(gè)月的天文、氣象、物候，以及根據(jù)天文時(shí)令的變化天子應(yīng)當(dāng)做的事。

    《禮記·月令》中有一段講述立春天子應(yīng)當(dāng)做的事。立春前三日，“司天日月星辰之行”的大史將向天子報(bào)告“某日立春，盛德在木。”天子進(jìn)行齋戒，到立春這天，“親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊”，回朝后賞賜群臣，“布德和令，行慶施惠，下及兆民；慶賜遂行，毋有不當(dāng)”。

    漢朝根據(jù)《禮記·月令》的上述記載制定迎春禮儀，將其列入國(guó)家儀式，之后的朝代亦多相承，從而成為一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)，天子若不親自迎春，也總會(huì)派官迎春，以此體現(xiàn)對(duì)立春、對(duì)農(nóng)事的重視。

    迎春的地點(diǎn)總是在東郊。《京都風(fēng)俗志》是清朝人讓廉的作品，對(duì)于研究清朝北京風(fēng)俗十分有益，其中說(shuō)立春前一天，從春場(chǎng)迎春牛、芒神到府署中，“搭蘆棚二，東西各南向，東設(shè)芒神，西設(shè)春牛，形象彩色皆按干支”，市民可以到府署中來(lái)觀看。到了立春這天，官吏雜役在鼓樂(lè)聲中將芒神、春牛送回春場(chǎng)，此后還有打春的活動(dòng)。這春場(chǎng)在何處？在東直門(mén)外一里。

    東風(fēng)解凍、迎春東郊，春天總是與東方聯(lián)系在一起。古人將四季與五行、五方、五神一一對(duì)應(yīng)，這是理解許多中國(guó)節(jié)俗的關(guān)鍵。春季對(duì)應(yīng)木，夏季對(duì)應(yīng)火，秋季對(duì)應(yīng)金，冬季對(duì)應(yīng)水，又劃出季夏對(duì)應(yīng)土。春季對(duì)應(yīng)的方位為東，對(duì)應(yīng)的神為句芒，對(duì)應(yīng)的服色為青。句芒神，據(jù)說(shuō)是神話中的少昊氏之臣，但后來(lái)訛為少昊氏之子，他是一位主管各種生命成長(zhǎng)的神。朱熹說(shuō)句芒神“先有功德于民，故后王于春祀之”。

    鞭春勸農(nóng)

    句芒和春牛是立春習(xí)俗中不可缺少的元素，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)頗為神秘的句芒神長(zhǎng)得什么樣呢？《山海經(jīng)》說(shuō)：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！焙笫谰涿⑸竦男蜗笠淹嗜?dòng)物的元素，甚至以童子形象示人。清代每年在立春節(jié)氣前，會(huì)由朝廷統(tǒng)一發(fā)布該年的句芒春牛圖，欽天監(jiān)嚴(yán)格根據(jù)歷法繪制當(dāng)年的句芒和春牛的圖像，由皇帝審閱后發(fā)至各州縣制作或塑像。

    中國(guó)第一歷史檔案館收藏了多幅《勾芒神牛圖》（勾芒即句芒），光緒五年（1879）的一幅，以紅色為主色調(diào)的彩棚中，赤足站立的童子便是句芒神，他的身后是一頭壯碩的春牛。這幅圖上有大量的解釋性文字，說(shuō)明為何要將牛頭畫(huà)成黃色，為何句芒神要畫(huà)成童子，為何又要系上黃色的腰帶，凡此種種，都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，不能沿用到第二年。每年的句芒和春牛都不一樣，不一樣的背后卻是一樣的對(duì)天人合一的推崇。

    春牛不僅出現(xiàn)在圖畫(huà)上，還會(huì)制作成土牛。漢代立春儀式中就已出現(xiàn)了土牛，《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令吏皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門(mén)外，以示兆民。”

    關(guān)于土牛與耕人的擺放位置，古人還有一番講究。如果立春在農(nóng)歷十二月十五前后，耕人立在土牛前，表示農(nóng)耕時(shí)間較早；如果在歲末年初，耕人立在土牛旁邊，表示農(nóng)耕時(shí)間適中；如果在正月十五前后，耕人立在土牛后，表示農(nóng)耕時(shí)間較晚。所謂“以示兆民”，便是通過(guò)這樣的方式告訴百姓農(nóng)耕時(shí)間，無(wú)違農(nóng)時(shí)。

    后來(lái)人們發(fā)展出了鞭打土牛的風(fēng)俗，這就是“鞭春”“打春”。鞭打土牛，讓牛奮力耕耘，既有勸農(nóng)的意味，又凝聚著對(duì)豐收的期盼。鞭春打碎的土牛，古人相信包含吉利的寓意而爭(zhēng)搶，這吉利的寓意或是農(nóng)事順利，或是養(yǎng)蠶有成。唐代詩(shī)人元稹在元和十二年（817）在興元時(shí)寫(xiě)過(guò)一組《生春》詩(shī)，共二十首，其中一首提到“鞭?？h門(mén)外，爭(zhēng)土蓋蠶叢”，人們爭(zhēng)搶土牛碎塊，是為了有利于家庭養(yǎng)蠶業(yè)。

    元稹的詩(shī)提到各縣會(huì)舉行鞭春的儀式，那必定是十分熱鬧的場(chǎng)合。在這樣的場(chǎng)合中，往往會(huì)宣讀一些提前寫(xiě)好的文章，以申明重農(nóng)勸農(nóng)之大意。蘇東坡在黃州時(shí)，曾做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中有幾位小吏持紙筆請(qǐng)他寫(xiě)祭春牛文，東坡想推辭又不得，便從了邀請(qǐng)，信口道出：“三陽(yáng)既至，庶草將興。爰出土牛,以戒農(nóng)事。衣被丹青之好，本出泥涂；成毀須臾之間，誰(shuí)為喜慍?！焙髢删浞置魇墙璞薮褐聛?lái)說(shuō)自己的遭遇，如果放大來(lái)看，也不僅是自己的遭遇，誰(shuí)的人生能沒(méi)有起伏呢，到底誰(shuí)因此高興誰(shuí)因此慍怒呢？說(shuō)到底，有一顆平常心最重要。有位小吏說(shuō)后兩句恐怕不妥，另一位說(shuō)無(wú)妨。東坡本忘了此事，忽又想起決定“今歲立春，便可用之”。

    上元觀燈

    明天也就是2月4日是立春，后天也就是2月5日是元宵節(jié)。立春元宵相連，真是一個(gè)飽含傳統(tǒng)節(jié)日魅力的周末。

    元宵節(jié)又稱上元節(jié)。中國(guó)的歲時(shí)節(jié)令中有三元，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別是春季、秋季、冬季的第一個(gè)月圓之夜，上元不僅是春季的第一個(gè)月圓之夜，也是一年的第一個(gè)月圓之夜，較之中元、下元，更受人們的重視。

    “三十的火，十五的燈”，元宵節(jié)的靈魂就在這燈上。明代江南大才子唐伯虎有詩(shī)說(shuō)，“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀?！惫湃送蹲⒘舜罅啃牧χ谱鞲鞣N各樣的花燈，其豐富的想象力與精湛的手工技藝令人嘆為觀止。

    明代有這樣一幅描繪元宵節(jié)南京街市場(chǎng)景的風(fēng)俗畫(huà)——《上元燈彩圖》。倘若說(shuō)北宋張擇端的《清明上河圖》呈現(xiàn)的是北宋開(kāi)封城的繁華，那么這幅長(zhǎng)266厘米未知畫(huà)家所作的《上元燈彩圖》則盡展明代南京城的熱鬧。圖中有提在手上的燈、懸在棚架上的燈、在地上滾動(dòng)的燈，有魚(yú)燈、龍燈、蟹燈，最壯觀者是鰲山巨燈。鰲山巨燈的外形是一座山，山上裝飾各色戲劇人物，還能在畫(huà)面中清晰看到有一座拱橋。當(dāng)夜幕降臨，燈彩點(diǎn)亮，就仿佛是一座戲劇舞臺(tái)被照亮，吸引周圍無(wú)數(shù)看客進(jìn)入這如真似幻的世界。

    南京的秦淮燈彩于2008年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。北京燈彩也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)介紹，“北京燈彩長(zhǎng)期流行于北京地區(qū)，按使用方式分，它主要有吊燈、座燈、壁燈、提燈等幾大類；按制作材料分，包括紗燈、宮燈、走馬燈、立體動(dòng)物燈、金屬燈、料絲燈等多個(gè)品種。北京燈彩制作技藝較為豐富，彩扎、裱糊、編結(jié)、刺繡、雕刻、剪紙、書(shū)畫(huà)等都是其重要的技術(shù)手段。”

    今年是北京建都870周年。從金中都到元大都，再到明清北京，北京作為都城，元宵節(jié)的熱鬧自不必多言。古代北京地處農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯地帶，北京的節(jié)俗是兼容并包的，一些節(jié)俗明顯受到北方游牧民族、漁獵民族的影響。就以上元燈彩來(lái)說(shuō)，冰燈由滿族人從關(guān)外帶來(lái)，為元宵佳節(jié)增添了一份晶瑩剔透。

    清人富察敦崇著有《燕京歲時(shí)記》，提供了一份在北京觀燈的指南。在富察敦崇生活的年月，從正月十三到正月十七都是燈節(jié)，但最熱鬧的當(dāng)然是正日子正月十五，謂之“正燈”。這一天的燈以“東四牌樓及地安門(mén)為最盛，工部次之，兵部又次之”，“若東安門(mén)、新街口、西四牌樓亦稍有可觀”。燈彩“多以紗絹玻璃及明角（獸角制成的薄片）等為之，并繪畫(huà)古今故事，以資玩賞”，還有能工巧匠制作的冰燈，“又復(fù)結(jié)冰為器，栽麥苗為人物，華而不侈，樸而不俗，殊可觀也”。從“殊可觀也”可以看出作者對(duì)冰燈的激賞。

    富察敦崇在書(shū)中寫(xiě)元宵節(jié)的文字很有詩(shī)意，“銀花火樹(shù)，光彩照人，車馬喧闐，笙歌聒耳”。在元宵節(jié)，我們感受到人間煙火的詩(shī)意，在立春節(jié)氣，我們感悟到耕耘大地的辛勞，在傳統(tǒng)節(jié)日中，我們感知到中國(guó)人的樂(lè)生精神，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活，在平凡中孕育出不平凡。

（來(lái)源：中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站）