從政先修德，“德”從哪里修起？北宋史學(xué)家司馬光給出的答案是：“言有德者皆由儉來(lái)也。”司馬光在《訓(xùn)儉示康》中引用春秋時(shí)魯國(guó)大夫御孫“儉，德之共也；侈，惡之大也”的話作了這樣的論證：“夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！薄俺迍t多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！币馑际?，節(jié)儉是一切美德的共有特點(diǎn)，奢侈是最大的惡行，有德行的人都是從節(jié)儉做起的。人如果能做到儉樸，就會(huì)減少貪欲，遠(yuǎn)離災(zāi)禍。這番見(jiàn)解，至今給人啟迪、發(fā)人深省。

    《訓(xùn)儉示康》是司馬光寫給兒子司馬康的一封家書。之所以寫這封家書，是因?yàn)槟陜H20歲的司馬康即將出仕任官，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)承平日久，風(fēng)俗日益奢侈腐化，人們競(jìng)相講排場(chǎng)、比闊氣。司馬光敏銳地洞察到這些現(xiàn)象，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡兒子牢記“儉能立名，侈必自敗”的道理，為從政打好基礎(chǔ)。史料記載，司馬康謹(jǐn)遵家教，一生審慎儉素、清廉方正。好友范祖禹在司馬康去世后，為他撰寫了墓志銘，對(duì)他的評(píng)價(jià)是“為人廉潔，未嘗言財(cái)”。

    “歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！边@是歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。古往今來(lái)，大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，小到一個(gè)家庭、一個(gè)人，那些揮霍家財(cái)、追求奢侈享受的，最后沒(méi)有不衰敗的。西晉時(shí)何曾“日食萬(wàn)錢，至孫以驕溢傾家”，石祟“以奢靡夸人，卒以此死東市”。其原因在于，貪圖安逸、溺于奢華會(huì)觸發(fā)人們內(nèi)心的貪欲。因此，真正的智者總是節(jié)制有度，通過(guò)“窮養(yǎng)”來(lái)磨煉心智，保持清醒的頭腦。諸葛亮在《誡子書》中說(shuō)：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！薄吨熳蛹矣?xùn)》則倡導(dǎo)從日常生活入手，“自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。”這些皆落腳于一個(gè)“儉”字。其道理在于，內(nèi)心的寧?kù)o平和是建立在儉樸和淡泊的生活之上的。所以，孔門七十二賢之首的顏回即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，而他自己卻能“樂(lè)亦在其中矣”。

    戒奢崇儉是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，映照著黨的初心使命。1936年，美國(guó)記者埃德加·斯諾到達(dá)陜北延安，他所看到的是，毛澤東住著簡(jiǎn)陋窯洞，周恩來(lái)睡的草席土炕，彭德懷的衣服“那是長(zhǎng)征途上擊下敵機(jī)后用繳獲的降落傘做的背心”，林伯渠“慈藹的眼睛上戴著一副眼鏡，一只腿架已經(jīng)斷了，是用一根繩子系在耳朵上的”……斯諾由此感慨，共產(chǎn)黨人身上的“東方魔力”是“興國(guó)之光”。如今，我們已全面建成小康社會(huì)，踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程，但艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟。

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